神獸人間 奇幻盜墓探險小說 系列

《山海經生物系列之 十巫及我寫巫姑的由來》

第三部永生聖物 龍皮顱鼓之奪寶蠕蛇玉珮故事講述的是十一大盜墓世家之一的蒲家和軍火商人朱本闕搏死拚生就是為了搶奪一套由龍皮顱鼓和蠕蛇玉珮組成據傳得者能獲永生的聖物。

龍皮顱鼓這個絕世僅有的嘎巴拉據信是以炎帝手下刑天將軍的半顆頭顱骨製成，而蠕蛇玉珮裡則被注了上古十巫中的巫姑靈血。

那麼巫姑是何來歷呢？

《山海經・大荒西經》：

『大荒之中，有靈山。

巫咸、巫即、巫肦(音同焚)、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。』

大意是說大荒之中有座靈山，靈山上有十位巫師在這裡採摘百藥。

傳說這座靈山是通天的天梯。這十巫便是能上達天界，下通人界的中介者。

古時候尤其是上古時代，『巫』的地位非常高。他們是部落或者說是社會的高知識份子、菁英人士，通常也是醫者。絕大部分時候他們還是統治階層，因此『巫』關乎著整個族群的生存以及發展。

只可惜後世將巫的身分濫用，也漸漸被汙名化的等同於迷信、落後甚至是陰邪。

山海經這裡提到『靈』這個字。靈的下部即是巫字，楚人把『巫』稱為靈子，巫同靈。所以靈山也可以稱為巫山。

《楚辭・九歌・雲中君》有句『靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。』讚嘆的便是『靈』美妙的盤旋舞姿猶如神靈附身，讓人覺著他或她閃閃發光。

連蜷是一種楚人的舞蹈動作。楚舞風格靈動、浪漫極其講究身姿的纖瘦優美。同時，楚人喜巫近神。所以祭祀或宮廷宴席都離不開音樂、舞蹈，也離不開巫者。

女稱巫男稱覡，一般習慣上都通稱為巫。

楚辭將巫同靈。春秋戰國時的楚國人使用的語言和中原其他幾國的用語有著明顯的不同，這點在第六部白澤白帶著他們闖蕩楚王墓玲瓏塔時也提過 (畢竟他親身經歷過那個時代嘛。笑。)

十巫，可以說是中國神話最早出現的幾位巫、覡。巫姑是其中唯一的女性。姑是婦女的通稱，我不知道她的名字是真的叫做巫姑或是因為她是女性的身分所以直接以巫姑相稱。

靈山是通天的天梯，也是仙藥所在。十巫便是在這裡採藥修練。

這座靈山其實就是《大荒南經》裡的巫山，也是《海外西經》說的登葆山。

十巫是天帝的使者，人神溝通的中介者，也是人間醫者。他們以巫咸為首，以靈山為天梯往來於天界和人界。

說到巫姑的來歷有傳說是鹽水女神，但此說法並不可靠。

那麼接下來我就要來解釋一下為什麼我在故事裡把巫姑寫成炎帝的女兒。

傳說炎帝有四個女兒。

大女兒通常被稱為『炎帝少女』。傳說她愛上了修仙的仙人赤松子，後來跟隨赤松子成仙而去。

據說這位赤松子又叫做赤誦子，號左仙太虛真人。根據《列仙傳》的說法，他是神農時的雨師。雨師也就是山海經裡的屏翳，又叫雲師、雷師、風師。總之就是掌管下雨的仙人。

他服食『水玉』並將這套養生法教給神農，他能任由烈火燃燒而不死。水玉就是水晶。《搜神記》稱水玉為冰玉散。

二女兒被稱為『帝桑女』或『赤帝女』。她見姊姊仙練成仙後也想跟隨姊姊的腳步，於是開始在一棵大樹上築窩修練。

炎帝幾次要求她下樹她都不肯，為了逼她就範，炎帝用了很多父親會用的笨方法，『威逼』。

他在那棵樹下堆柴火想將女兒逼下樹。結果，這位二女兒在火焚中幻化為白鵲飛天而走。那棵樹後來被稱為『帝女桑』。

四女兒叫做女娃。

女娃有次到海邊玩時被海水吞沒，溺水而亡的女娃化為鳥，每天都叼著一顆石頭填海。是的，她化為精衛。

《山海經·北山經》記載：『發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故爲精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。』

最後，就是三女兒瑤姬。

據說瑤姬不但生的非常美麗同時武藝高強但卻不幸早逝，死後她的魂魄飛到姑瑤山化為一株仙草而她的身體則被葬在了『巫山』。

《山海經 中次七經》記載：『又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人。』

所以，我把瑤姬當成靈山十巫裡的唯一女性巫姑。

後世對瑤姬有諸多想像，戰國時楚國辭賦家宋玉在《神女賦》中寫下楚王到雲夢台遊玩，在夢中遇到絕美仙女也就是巫山神女的一段奇遇。

《神女賦》說瑤姬神女為「旦為朝雲、暮為行雨」。

清代顧成天在他著書的《楚辭九歌解》裡認為屈原的《九歌》十一篇中的第九篇《山鬼》， 這裡的山鬼指的就是楚國傳說中的『巫山神女』。

《山鬼》是祭祀山神也就是山鬼的祭歌。

顧成天是雍正皇帝欽賜的進士，曾任翰林院編修以及乾隆皇帝的太傅也就是老師。他的幾部書包括《楚辭九歌解》、《離騷解》、《讀騷列論》等後來都被收錄到《四庫全書》。可見他的文壇地位。

《華三川畫作 巫山神女》

《華三川畫作 巫山神女》

《清 羅聘 山鬼圖》

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